bibbia, a.t & n.t introduzione alla sacra scrittura parrocchia ss crocifisso e s. rita
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Bibbia, A.T & N.T
Introduzione alla Sacra Scrittura
Parrocchia SS Crocifisso e S. Rita
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IL NOME• Il termine Bibbia deriva dall’espressione
greca tà Biblìa, <<i libri>>. • Furono gli antichi autori cristiani che
iniziarono a chiamare Biblìa la raccolta delle Sacre Scritture: il più antico documento al riguardo è una lettera scritta intorno al 150 d.C. da Clemente Alessandrino, uno dei primi Padri della Chiesa.
• Il nome divenne così il titolo della raccolta dei testi dell’Antico e del Nuovo Testamento.
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•“La santa madre chiesa, per fede apostolica, ritiene sacri e canonici tutti interi i libri sia dell’Antico che del Nuovo Testamento, con tutte le loro parti, perché, scritti per ispirazione dello Spirito Santo (cf. Gv 20,31; 2Tm 3,16; 2Pt 1,19-21; 3,15-16) hanno Dio per autore e come tali sono stati consegnati alla chiesa”.
Dei Verbum, 11
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LA RIVELAZIONE
• Per rivelazione si intende uno “svelamento” di una realtà nascosta, è inteso quale atto dello svelamento, del togliere il velo da una realtà.
• Tale apertura implica il farsi conoscere dall’altro, quindi la rivelazione, è un evento di incontro e di AMICIZIA.
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• Parlare di amicizia tra Dio e l’umanità può sembrare ardito, ma pure in questo caso ci viene in soccorso la sintesi che la DV offre al n.2:
Con questa Rivelazione infatti il Dio invisibile ( cf. Col 1, 15; 1Tm 1, 17) nel suo grande amore parla agli uomini come ad amici (cf. Es 33, 11; Gv 15, 14-15) e si intrattiene con essi ( cf. Bar 3, 38), per invitarli e ammetterli alla comunione con sé.
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• Aprendo la Bibbia, si nota che l’impostazione è diversa da come ci si attenderebbe:non un insieme di regole e di insegnamenti, bensì il racconto della storia dei rapporti tra Dio e l’umanità.
• C’ è sempre un Dio che agisce, opera a partire dalla creazione, egli opera incessantemente attraverso i suoi amici ( Noè, Abramo, Mosè, Davide), i profeti e altri uomini.
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• Nella Bibbia troviamo le tracce di questo dialogo instancabile, intessuto di parole e gesti, di silenzio e attesa, di amarezza e misericordia, di dono e responsabilità, che segna la pedagogia di Dio, praticata con pazienza e rispetto per l’uomo, sua creatura speciale, l’unica che è in grado di rispondergli sì oppure no.
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L’ISPIRAZIONE• Il termine “ispirazione” rimanda
immediatamente alla nozione dell’intervento dello Spirito divino sulle cose umane: è il rimando esplicito a Dio e alla sua azione sull’uomo.
• Nella nostra trattazione, tale termine si riferisce specificamente alla Bibbia, alla sua origine e formazione.
• L’ispirazione biblica è un carisma di notevolissima importanza per l’esistenza stessa del popolo di Dio e la sua identità.
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• L’ AT ci presenta l’ immagine del popolo ebraico che ha sempre avuto in grande onore la Torah, credendola divina in quanto donata da Dio attraverso il mediatore Mosè.
• Dal punto di vista strettamente storico, sappiamo che non fu immediata e da tutti condivisa l’accettazione della Legge.
• Sembra che l’affermazione della Legge fu graduale, contrastata anche a livello politico.
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• Nell’epoca posteriore all’esilio si è venuta affermando una maturazione religiosa, che ha accompagnato la complessa redazione della Torah.
• Le tradizioni che erano parte del patrimonio religioso d’Israele furono raccolte e redatte, con la coscienza che si trattava della parola di Dio, che aveva valore “canonico” e normativo per la fede.
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• Prima che alla Torah, occorre guardare ai PROFETI, i quali ebbero coscienza e “testimoniarono” che erano messaggeri della parola divina.
• L’espressione <<parola di Jhwh>> ricorre 241 volte circa nell’ AT.
• Ciò dipende dal fatto che i profeti comunicano oralmente i messaggi ricevuti da Dio, il quale li ha chiamati specificamente a compiere tale missione: Dio ha pronunciato una parola efficace su ciascuno di loro, trasformando la loro vita. (cf. Is 6; Ger 1).
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• La parola, quindi, ha preso possesso della loro vita, sicché è impossibile ribellarsi e sottrarsi al compito di annunziarla, in quanto la parola segna il profondo legame tra ciascuno di loro e Dio .
• La forza della parola, tuttavia, non può essere disgiunta dall’efficacia, ossia dal suo “verificarsi” nel futuro.
• La parola profetica possiede tale forza ed efficacia non in virtù del linguaggio, bensì per la presenza della realtà dello Spirito che rende la profezia vera parola di Dio.
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Predicazione apostolica quale parola divina
• L’apostolo Paolo chiama il messaggio evangelico parola di Dio (cf. 1 Cor 14,36), parole del Signore (cf. 1Ts 1,8) o, in senso assoluto, parola (cf. Gal 6,6).
• La predicazione avviene in 2 momenti:il primo è il Kerigma, l’annuncio della Pasqua; il secondo è la Didachè, l’insegnamento della dottrina cristiana.
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• Il NT non sarebbe possibile senza Gesù Cristo, contenuto ed origine della predicazione: egli annuncia la “sua” parola, che è parola di Dio, con autorità, cioè senza rifarsi a maestri e autorità umane.
• E’ il Figlio di Dio che pronuncia per conto del Padre la parola definitiva (cf. Eb 1,1)
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Tutta la Scrittura è ispirata da Dio.
• Ogni Scrittura è ispirata da Dio e utile a insegnare, a riprendere, a correggere, a educare alla giustizia, perché l’uomo di Dio sia completo e ben preparato per ogni opera buona. (2Tm 3,16)
• E così abbiamo conferma migliore della parola dei profeti, alla quale fate bene a volgere l´attenzione, come a lampada che brilla in un luogo oscuro, finché non spunti il giorno e la stella del mattino si levi nei vostri cuori. Sappiate anzitutto questo: nessuna scrittura profetica va soggetta a privata spiegazione, poiché non da volontà umana fu recata mai una profezia, ma mossi da Spirito Santo parlarono quegli uomini da parte di Dio. (2 Pt 1,21).
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IL CANONE• Strettamente legato a quello
dell’ispirazione è il concetto di “canone”, parola che significa fondamentalmente metro, norma, regola.
• A partire dal IV sec, al termine si aggiunse un’altra connotazione, che è << complementare>>: quella di ELENCO NORMATIVO DEI LIBRI ISPIRATI.
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• Decisivo fu il contenuto oggettivo dei libri ispirati, ritenuto norma della verità cristiana, perciò tali libri furono anche detti “canonici”, perché furono riconosciuti come tali dalla chiesa e furono proposti ai fedeli come regola di vita e di fede.
• E’ la stessa Tradizione che fa conoscere alla Chiesa l’intero canone dei libri sacri, e in essa fa più profondamente comprendere e rende ininterrottamente operanti le stesse sacre lettere. Dei Verbum n.8
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IL CANONE DELLE SCRITTURE
• I libri che compongono la Bibbia non sono stati raccolti casualmente. Un lungo processo di maturazione e di verifiche, non senza incertezze e dubbi, portò le comunità ebraiche e cristiane a ritenere alcuni libri, e solo questi, <<testi sacri e ispirati da Dio>>
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IL CANONE DELL’ A T • I 39 libri della Bibbia ebraica,
riconosciuti dagli ebrei, fanno già parte di un canone ebraico attorno al II sec a. C.
• La formazione di questa raccolta è progressiva:
TORAH VI sec a.C.PROFETI IV sec a.C.SCRITTI II sec a.C.
TaNaK
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• La necessità di una lista ufficiale matura senz’altro anche a motivo della diffusione della versione greca nota come Settanta (LXX), che aggiunge alla lista ufficiale dei 39 libri, altri 7 testi:TOBIA, GIUDITTA, 1 & 2 MACCABEI,SAPIENZA, SIRACIDE e BARUC.
• Tale versione sarà adottata già dalle prima comunità cristiane e i sette libri saranno chiamati <<deuterocanonici>> ( del secondo canone).
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IL CANONE DEL N T • I 27 libri del N T hanno una storia più
travagliata.• Nella lista più antica in nostro
possesso, quella di Ireneo vescovo di Lione, sono assenti la lettera di GIACOMO, 1 PIETRO, 2 GIOVANNI.
• Anche nel frammento muratoriano, un alenco ufficiale dei testi biblici del 190 d.C. mancano le lettere cattoliche.
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• Nella seconda metà del IV sec apparvero delle liste che si avviavano a divenire definitive del canone del N T: Atanasio, Padre e Dottore della Chiesa, nella Lettera pasquale riporta l’attuale canone.
• Nel concilio di Laodicea (360) all’elenco manca solo l’Apocalisse.
• Altri sinodi confermeranno il numero di 27 libri: Ippona (393) Cartagine (397).
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• D’ora in poi ci fu unanimità sulla questione del canone che, insieme a quello dell’ A T, fu proclamato solennemente nel concilio Tridentino (1546).
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A T 46 LIBRI
PENTATEUCO
GENESIESODO
LEVITICO NUMERI
DEUTERONOMIO
LIBRI STORICI
GIOSUE’GIUDICI
RUT1-2 SAMUELE
1-2 RE1-2 CRONACHE
ESDRA NEEMIA TOBIA
GIUDITTAESTER
1-2 MACCABEI
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SAPIENZIALI
GIOBBESALMI
PROVERBIQOÈLET
CANTICO DEI CANTICI
SAPIENZA SIRACIDE
PROFETICI
MAGGIORI:ISAIA-GEREMIA-LAMENTAZIONI-
BARUC-EZECHIELE-DANIELE.
MINORI: OSEA-AMOS-GIONA-NAUM-SOFONIA-
ZACCARIA-GIOELE-ABDIA-MICHE-ABACUC-AGGEO-MALACHIA.
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N T 27 LIBRI
VANGELIMATTEO MARCOLUCA
GIOVANNIATTI DEGLI APOSTOLI (LUCA)
LETTERE PAOLINE
ROMANI1-2 CORINTI
GALATIEFESINI
FILIPPESICOLOSSESI
1-2 TESSALONICESI
1-2 TIMOTEOTITO
FILEMONE
LETTERA AGLI EBREI
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LETTERE CATTOLICHE
GIACOMO1-2 PIETRO
1-2-3 GIOVANNIGIUDA
APOCALISSE (GIOVANNI)
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LE LINGUE DELLA BIBBIA
• Nella redazione della Bibbia sono state adoperate le lingue che i primi destinatari parlavano:
EBRAICO;ARAMAICO;GRECO;
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MATERIALE SCRITTORIO
• TAVOLETTE D‛ARGILLA;
• IL PAPIRO;
• PERGAMENA.
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CRONOLOGIA DELL’ANTICO TESTAMENTO
DATA AVVENIMENTO•_ ABRAMO, ISACCO, GIACOBBE.•_ ESODO.• 1000-970 a.C. REGNO DI DAVIDE.• 970-930 a.C. REGNO DI SALOMONE; RACCOLTA DELLE PRIME TRADIZIONI ORALI E SCRITTE.• 930 a.C SEPARAZIONE DEI DUE REGNI: ISRAELE E
GIUDA.• 760-704 a.C. PROFETI AMOS, OSEA, MICHEA, IS 1-39.• 722 a.C. CADUTA DEL REGNO DI ISRAELE.• 622 a.C. RIFORMA RELIGIOSA DI GIOSIA, RE DI
GUIDA; PROFETI SOFONIA, GEREMIA, NAUM, ABDIA, ABACUC.
• 597 a.C. GERUSALEMME OCCUPATA DAI BABILONESI;
PROFETI EZECHIELE, IS 40-55.• 587 a.C. CADUDA DEL REGNO DI GIUDA.• 587-538 a.C. ESILIO BABILONESE; GIOSUE’, GIUDICI, 1-2
SAMUELE, 1-2 RE; FORMAZIONE PROGRESSIVA DEL PENTATEUCO.
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CRONOLOGIA DELL’ANTICO TESTAMENTO
DATA AVVENIMENTO
• 538 a.C. EDITTO DI CIRO; RITORNO A GERUSALEMME; PROFETI AGGEO; ZAC 1-8 , IS 56-66.
•515 a.C. RICOSTRUZIONE DEL TEMPIO; PROFETA MALACHIA; LIBRO DEI PROVERBI, GIOBBE.
•445-400 a.C. ESDRA e NEEMIA: LA NASCITA DEL GIUDAISMO; 1-2 CRONACHE, ESDRA, NEEMIA,
CANTICO, RUT.•333 a.C. ALESSANDRO MAGNO CONQUISTA LA
PALESTINA; TOBIA, QUELET, RACCOLTA SALMI; PROFETI BARUC, GIONA, GIOELE,
ZAC 9-14.•167 a.C. PERSECUZIONE DI ANTIOCO IV EPIFANE;
I MACCABEI; PROFERTA DANIELE, ESTER, GIUDITTA, 1-2 MACCABEI.
•63 a.C. LA PALESTINA CADE SOTTO IL DOMINIO ROMANO; LIBRO DELLA SAPIENZA.
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CRONOLOGIA DEL NUOVO TESTAMENTO
DATA AVVENIMENTO
•63 a.C. POMPEO GIUNGE IN PALESTINA E OCCUPA GERUSALEMME.
•40-37 a.C. I PARTI OCCUPANO LA PALESTINA; ANTIGONO RE DI GIUDEA.
•37 a.C. ERODE IL GRANDE ESPUGNA GERUSALEMME.•37-4 a.C. ERODE, RE DEI GIUDEI.
• NASCITA GI GESU’.•26-36 d.C. PONZIO PILATO PROCURATORE.•28 d.C. ARRESTO DI GIOVANNI E PREDICAZIONE DI
GESU’.•30 d.C. PASSIONE, MORTE E RISURREZIONE DI GESU’. PENTECOSTE
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CRONOLOGIA DEL NUOVO TESTAMENTO
DATA AVVENIMENTO
•36 d.C. MARTIRIO DI STEFANO; DISPERSIONE DEI PRIMI CREDENTI IN CRISTO; RIVELAZIONE DI PAOLO SULLA VIA DI DAMASCO.
•41-44 d.C. ERODE AGRIPPA, RE DEI GIUDEI; MARTIRIO DI GIACOMO IL MAGGIORE; PIETRO LASCIA GERUSALEMME.
•DAL 44 d.C. L’INTERA PALESTINA E’ SOTTOPOSTA AI PROCURATURI ROMANI; VIAGGI MISSIONARI DI PAOLO.
•50-52 d.C. FELICE, PROCURATORE PALESTINA, NEGLI ULTIMI 2 ANNI PAOLO PRIGIONIERO A CESAREA.
•60-62 d.C. PAOLO TRASFERITO DA CESAREA A ROMA.•64 d.C. A ROMA PERSECUZIONI DI NERONE.•64-67 d.C. MARTIRIO DI PIETRO E PAOLO.•66-70 d.C. PRIMA GUERAA GIUDAICA; DISTRUZIONE DEL
TEMPIO.
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RIVELAZIONE FINITA?
• Perciò egli, vedendo il quale si vede anche il Padre (cfr. Gv 14,9), col fatto stesso della sua presenza e con la manifestazione che fa di sé con le parole e con le opere, con i segni e con i miracoli, e specialmente con la sua morte e la sua risurrezione di tra i morti, e infine con l'invio dello Spirito di verità, compie e completa la Rivelazione e la corrobora con la testimonianza divina, che cioè Dio è con noi per liberarci dalle tenebre del peccato e della morte e risuscitarci per la vita eterna. L'economia cristiana dunque, in quanto è l'Alleanza nuova e definitiva, non passerà mai, e non è da aspettarsi alcun'altra Rivelazione pubblica prima della manifestazione gloriosa del Signore nostro Gesù Cristo (cfr. 1 Tm 6,14 e Tt 2,13).
Dei Verbum n.4
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• La DV afferma in maniera inequivocabile il carattere storico-progressivo della rivelazione, che cammina, secondo l’economia divina, verso Cristo, che è il suo punto definitivo.
• La DV 4 non chiude al progresso della comprensioni, ma a possibili aggiunte, abrogazioni o sostituzioni di provenienza umana
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…. FINE ….